DUE LETTERE POLITICHE DI SALLUSTIO A 
CESARE, CAPO DEL PARTITO 
DEMOCRATICO, PER LA SALVEZZA DELLO 
STATO 
CONTRO LE PREPOTENZE DEL PARTITO 
CONSERVATORE.

I
  [I, 1] Era per l'addietro verità inconcussa che la fortuna concedesse in dono regni 
ed imperi, nonché gli altri beni cui gli uomini aspirano avidamente: perché, conferiti 
quasi a capriccio, si vedevano spesso in mano di uomini indegni, ed alcuno mai li 
aveva conservati integri. [2] Ma l'esperienza ha dimostrato vera la massima di 
Appio, che cioè ciascuno è artefice della propria fortuna: e questo nel caso tuo in 
particolare, che hai spinto tanto innanzi la tua superiorità sugli altri che la gente si è 
stancata prima di esaltare le tue gesta che tu di compiere imprese lodevoli. [3] 
Inoltre, tanto i prodotti dell'arte quanto le conquiste del valore vanno conservati 
con la massima diligenza, perché non abbiano a guastarsi per l'incuria e a vacillare 
sino alla rovina totale. [4] Nessuno, in verità, cede spontaneamente ad un altro il 
comando supremo e chi ha maggior potere, per quanto buono e clemente sia, 
incute tuttavia maggior timore perché ha modo di essere malvagio. [5] E questo 
avviene perché la più parte dei principi praticano una politica sbagliata e si 
ritengono tanto più sicuri quanto maggiore è la dappocaggine dei loro sudditi. [6] 
Tu, per contro, essendo personalmente buono e valoroso, devi fare ogni sforzo 
per rendere migliori i tuoi sudditi: ché più uno è cattivo, più è insofferente del 
comando. [7] È vero, tuttavia, che l'ordinare le conquiste militari riesce più difficile 
a te che a tutti i tuoi predecessori, poiché sei stato più clemente tu nella guerra che 
gli altri nella pace. [8] Si aggiunga il fatto che i vincitori reclamano la preda e i vinti 
sono pur essi cittadini. Tu devi trarti da queste difficoltà e rafforzare per l'avvenire 
lo Stato: non solo con le armi e contro i nemici esterni ma - ciò che è di gran lunga 
più arduo - con le buone arti della pace. [9] La situazione richiede dunque che tutti, 
più o meno saggi che siano, espongano il parere che ritengono migliore. [10] E il 
mio è questo: il corso degli avvenimenti futuri dipenderà dal modo in cui tu darai 
ordine alla vittoria.

  [2, 1] Adunque, per poter decidere meglio e più agevolmente, ascolta in breve 
quel che voglio consigliarti. [2] Hai combattuto, o generale, con un uomo illustre, 
ricchissimo, avido di potere, più fortunato che saggio, che ha trovato un seguito di 
pochi, nemici a te per offese personali e spinti a lui dalla parentela o da qualche 
altro legame. [3] In effetti, egli non ammise alcuno a partecipare dell'autorità 
suprema e d'altra parte, se avesse tollerato un fatto del genere, il mondo intiero non 
sarebbe stato sconvolto dalla guerra. [4] La massa degli altri, non a ragion veduta 
ma secondo l'abitudine del volgo, si accodarono ognuno all'altro, quasi fosse più 
saggio. [5] Frattanto, uomini avvezzi agli eccessi più turpi, e dalle calunnie di 
malpensanti indotti a sperare la conquista del potere, convenivano al tuo campo e 
minacciavano apertamente ai cittadini pacifici morte, rapine, qualsiasi arbitrio, 
insomma, talentasse al loro spirito corrotto. [6] La maggior parte di costoro, visto 
che tu non condonavi i debiti e non trattavi da nemici i cittadini, scomparvero: e 
rimasero soltanto quei pochi che avevano prospettiva di vita più tranquilla al 
campo che a Roma, tanti erano i credi-tori che li attendevano. [7] Per contro è 
impossibile dire quante e quali persone passarono poi per gli stessi motivi dalla 
parte di Pompeo: di cui, per tutta la durata della guerra, i debitori profittarono 
come di un tempio sacro ed inviolabile.

   [3, 1] Poiché, dunque, a te vincitore spetta il deliberare sulla guerra e la pace, 
mettendo fine alla prima con spirito civico e facendo in modo che la seconda 
riesca il più possibile giusta e durevole, comincia col considerare che cosa 
convenga soprattutto fare a te, che ti accingi a risolvere quei problemi. [2] Da parte 
mia sono convinto che tutte le dominazioni crudeli riescano invise più che durature 
e che nessuno possa incutere timore ai più senza che la paura dai molti ricada su di 
lui: vivere così significa condurre una guerra interminabile ed incerta, poiché non si 
è sicuri né di fronte né di spalle né di fianco e si tira avanti sempre fra pericoli e 
paure. [3] Invece, coloro che sanno addolcire la disciplina con la bontà e la 
clemenza, si vedono circondati da serenità e schiettezza e trovano persino i nemici 
più equanimi di quanto gli altri non trovino i concittadini. [4] Né mancherà, penso, 
chi andrà dicendo che con questi consigli io guasto la tua vittoria e inclino troppo 
dalla parte dei vinti: per il bel motivo, ovviamente, che io ritengo si debbano 
riconoscere ai cittadini gli stessi diritti che noi ed i nostri antenati abbiamo più di 
una volta concesso a popoli stranieri ed a noi naturalmente ostili: e che non sia 
lecito espiare strage con strage e sangue con sangue, all'uso dei barbari.

   [4, 1] O forse è già caduto in oblio quanto si rimproverava a Cneo Pompeo e a 
Silla vincitore poco prima della recente guerra? Domizio, Carbone, Bruto ed altri 
ancora, trucidati non con l'armi in pugno o in combattimento, secondo il diritto di 
guerra, ma con inaudita scelleratezza quando ormai imploravano il perdono a cose 
finite? E la plebe romana massacrata come greggia nella tenuta pubblica? [2] 
Ahimé, quanto feroci e crudeli, prima della vittoria da te riportata, erano le morti 
misteriose e le stragi repentine dei cittadini, le fughe di donne e fanciulli nel seno 
dei genitori e dei figli, le devastazioni delle case! A rinnovare tali infamie ti esortano 
quelli stessi che le perpetrarono. [3] Ma allora dovremo pensare che si è 
combattuto per decidere a quale di voi due dovesse toccare l'arbitrio delle 
violenze; che tu hai conquistato e non ricuperato lo Stato; e che, ottenuto il 
congedo, i legionari più forti e sperimentati continuano a combattere contro fratelli 
e genitori affinché dai mali altrui gli uomini più abietti ricavino alimento al ventre ed 
all'insaziabile libidine loro e siano disdoro al vincitore, contaminando con i delitti la 
buona fama dei galantuomini. [4] Non ignori infatti, penso, quale vita morigerata 
abbiano praticato, dal primo all'ultimo, quando la vittoria era ancora incerta: ed in 
qual guisa, quando conducevano la guerra, si siano logorati in amorazzi e banchetti 
certuni la cui età non giustificherebbe tali piaceri nemmeno in tempo di pace.

   [5, 1] Della guerra ho parlato abbastanza. E giacché tu e tutti i tuoi collaboratori 
riflettete al modo di rafforzare la pace, ti prego in primo luogo di esaminare nella 
sua sostanza il problema che ti poni: in tal modo, distinti i vantaggi dagli svantaggi, 
arriverai alla soluzione per una strada sicura. [2] La mia opinione è questa: poiché 
tutto ciò che nasce deve morire, nel periodo in cui sopraggiungerà la fine per 
Roma, i cittadini lotteranno con i cittadini e così, stremati ed estenuati, diverranno 
preda di re o di barbari. In nessun altro modo potrebbero abbattere questo impero 
il mondo intero e tutti i popoli coalizzati. [3] Debbono perciò essere rafforzati 
soprattutto i vantaggi della pace ed eliminati i mali della discordia. [4] E ciò sarà se 
tu sopprimerai la licenza di spendere e rapinare, non richiamando agli antichi 
costumi, che da tempo, ormai, sono oggetto di scherno a causa della corruzione 
morale, bensì ponendo a ciascuno un limite delle spese in relazione al suo 
patrimonio. [5] Giacché è venuto di moda che i giovani dissipino i beni propri e gli 
altrui, stimino somma gloria il non negare nulla alle proprie passioni e alle richieste 
degli altri: e giudichino questo virtù e magnanimità e, per contro, inerzia il riserbo e 
la moderazione. [6] In tal guisa un animo protervo, una volta imboccata la via del 
male, se gli vengono a mancare le risorse abituali, si volge ostilmente ora contro gli 
alleati ora contro i cittadini, turba l'ordine stabilito e cerca di procurarsi nuove 
ricchezze avendo dilapidato le antiche. [7] Perciò in avvenire bisognerà eliminare 
gli usurai, affinché ciascuno curi da sé i suoi beni. [8] Il modo giusto e semplice è 
questo: esercitare le cariche nell'interesse del popolo, non dei creditori: e dare 
prova di magnanimità aumentando i beni dello Stato, non diminuendoli.

   [6, 1] Da parte mia so bene quanto sarà difficile, in principio, questo 
programma, specialmente per coloro che, vincitori, ritenevano di vivere in 
maggiore licenza e libertà anziché in più stretta disciplina. Se tu ti darai cura più 
della loro salvezza che delle loro passioni, stabilirai in sicura pace essi, noi e gli 
alleati; se invece le inclinazioni e la condotta dei nobili non cambieranno, 
certamente questa tua nobile fama rovinerà ben presto insieme a Roma stessa. [2] 
A dirla in una parola, i saggi fanno la guerra per ottenere la pace, sostengo-no 
travagli nella speranza del riposo. Se tu non renderai duratura la pace, che 
importanza ha esser vinti o aver vinto? [3] Poni dunque mano allo Stato, per gli 
dèi, e supera, com'è tuo costume, tutte le difficoltà. [4] Giacché o tu riesci a 
sanarlo oppure tutti dovranno rinunciare a curarlo. Nessuno ti richiama a pene 
crudeli e a giudizi severi, mezzi con i quali i cittadini vengono straziati più che 
corretti: ma si vuole che tu allontani i giovani dalla cattiva condotta e dalle insane 
passioni. [5] La vera clemenza sarà questa: impedire che i cittadini vengano esiliati 
anche se lo meritano, allontanarli dall'ignoranza e dai falsi piaceri, fondare la pace e 
la concordia: non favorire scelleratezze e tollerare delitti per concedere la letizia 
dell'oggi a prezzo di una rovina imminente.

   [7, 1] Ed io traggo fiducia proprio dalle circostanze che preoccupano gli altri: 
dall'immensità del compito e dal fatto che tu devi riassestare contemporaneamente 
terre, mari ed ogni cosa. Giacché una mente così vasta non potrebbe curarsi di 
minuzie e grande è la ricompensa di una grande fatica. [2] Occorre dunque che tu 
provveda a fornire alla plebe, corrotta dalle largizioni e dalle distribuzioni gratuite di 
frumento, un'occupazione stabile che la trattenga dall'attentare allo Stato: i giovani 
abbiano di mira la morigeratezza e il lavoro, non le ricchezze e lo sperpero. [3] E 
questo potrà realizzarsi se tu ridurrai la necessità e il prestigio del denaro, che è il 
malanno peggiore di tutti. [4] Infatti, quando più e più volte mi trovavo a meditare 
sui motivi particolari che avevano consentito agli uomini illustri di raggiungere la 
grandezza e sui fattori che avevano determinato il grandioso sviluppo di Stati e 
popolazioni, nonché alle ragioni che avevano portato alla rovina potentissimi regni 
ed imperi, trovavo sempre le stesse virtù e gli stessi vizi: tutti i vincitori avevano 
spregiato le ricchezze, tutti i vinti le avevano bramate. [5] Nessuno, invero, può 
elevarsi e, nella propria umanità, attingere il divino se non abbandonando i piaceri 
della ricchezza e della carne per dedicarsi interamente allo spirito: non però 
viziandolo con le lusinghe e l'appagamento delle passioni, col risultato di 
concedergli un malinteso favore, ma esercitandolo nella fatica, nella tenacia, in retti 
principi ed in azioni virtuose.

   [8, 1] Infatti, costruire palazzi e ville, adornarli di statue, arazzi ed altre opere 
d'arte e far degna d'ammirazione ogni cosa piuttosto che se stessi, questo non è 
trarre lustro dalle ricchezze ma degradarle con la nostra condotta. [2] Quelli, poi, 
che hanno l'abitudine di rimpinzarsi il ventre due volte al giorno e di non passar 
notte senza la compagnia di una sgualdrina, quando hanno reso servo l'animo a cui 
invece si addiceva il dominare, invano più tardi vorrebbero trovarlo vegeto e 
pronto anziché fiacco e vacillante. [3] Il più delle volte, infatti, l'imprevidente rovina 
anche se stesso. Però questi e tutti gli altri mali cesseranno quando verrà meno il 
prestigio del denaro, giacché non si farà più mercato delle magistrature né delle 
altre cose che suscitano l'avidità generale. [4] Tu devi inoltre provvedere alla 
maggiore sicurezza dell'Italia e delle province: ed è chiaro come ciò possa essere 
realizzato. [5] Poiché sono sempre gli stessi coloro che tutto devastano, 
abbandonando le proprie case ed occupando con la forza le altrui. [6] Devi ancora 
fare in modo che il servizio militare non sia più ripartito ingiustamente ed 
iniquamente come tuttora avviene, sì che molti stanno sotto le armi trent'anni ed 
alcuni non ci vanno per niente. Quanto al frumento, che è stato sinora concesso in 
premio agli inetti, converrà distribuirlo ai veterani reduci. [7] Ho esposto con la 
maggiore brevità possibile i provvedimenti che ritengo necessari al bene dello Stato 
ed utili alla tua fama. [8] Non sarà male che ora io aggiunga qualcosa sulla mia 
iniziativa. [9] I più degli uomini hanno o fingono di avere abbastanza intelligenza 
per formulare dei giudizi: ma tutti bruciano dalla voglia di criticare atti e parole del 
prossimo, e giudicano di non aver bocca abbastanza capace né lingua tanto pronta 
da poter esprimere i loro pensieri. Non mi pento d'essermi esposto alla loro critica, 
perché mi spiacerebbe assai più l'aver taciuto. [10] Infatti, sia che tu scelga la via 
da me indicata o un'altra migliore, io potrò dire d'aver parlato e collaborato per 
quanto mi era possibile. Non mi resta che augurare alle tue decisioni il benestare 
degli dèi immortali e la grazia di un felice esito.


II
   [I, 1] So perfettamente quanto sia arduo e difficile dar consigli a un re o a un 
generale, in una parola a chiunque si trovi nel fastigio della potenza: perché un 
uomo tale ha a disposizione schiere di consiglieri e nessuno, d'altro lato, è 
abbastanza accorto e saggio nel far previsioni sul futuro. [2] Per di più si dà il caso 
che spesso il successo arrida ai cattivi anziché ai buoni consigli, giacché la fortuna 
amministra a suo capriccio la più parte delle cose. [3] Io però, sin 
dall'adolescenza, mi proposi di darmi alla politica ed impiegai la più grande 
diligenza nell'approfondirne gli aspetti: non però nell'esclusivo intento di 
raggiungere una di quelle cariche che molti avevano conseguito con mezzi 
disonesti, ma anche allo scopo di conoscere a fondo lo Stato in pace ed in guerra, 
e precisamente la sua potenza in fatto di armamenti, di uomini e di mezzi. [4] Fu 
così che, dopo lungo travaglio di meditazione, decisi di posporre la mia modesta 
fama al tuo merito e di rischiare ogni altra mia cosa purché qualche gloria potesse 
derivartene. [5] E non ho preso questa risoluzione avventatamente o in 
considerazione della tua fortuna, ma per il motivo che ho riscontrato in te, fra le 
altre, una qualità singolarmente mirabile: una maggior fiducia in te stesso nelle 
avversità che nei successi. [6] E sono proprio gli altri uomini a mettere in più viva 
luce questo lato del tuo carattere, giacché si sono stancati prima loro di lodare e di 
ammirare la tua generosità che tu di compiere azioni degne di gloria.

   [2, 1] Io sono veramente convinto che nulla si possa escogitare di così 
profondo che non sia presente all'occhio della tua mente. [2] E nemmeno ti ho 
voluto esporre le mie opinioni politiche sopravvalutando il mio senno e la mia 
intelligenza. Ho pensato semplicemente che, fra le cure della guerra, le battaglie, le 
vittorie e il comando supremo, non ti fosse inutile un ragguaglio sugli affari di 
Roma. [3] Per vero, se tu ti prefiggi soltanto di salvarti dagli attacchi degli 
avversari e di conservare, nonostante le mene del console che ti è ostile, i privilegi 
che il popolo ti ha conferito, tu allora mediti azioni indegne del tuo valore. [4] Se 
invece alberga ancora in te quella fierezza che fin dal primo momento sgominò il 
partito ottimate, che riscattò da un pesante servaggio alla libertà la plebe romana, 
che durante la pretura disperse senz'armi i nemici armati e che in guerra e in pace 
compì imprese tanto grandiose e tanto illustri che persino i tuoi avversari null'altro 
possono lamentare se non la tua grandezza: ascolta allora i consigli che voglio darti 
a proposito del bene dello Stato. Li troverai senza dubbio giusti o, almeno, non 
lontani dal giusto.

  [3, 1] Ma poiché Cneo Pompeo, o per malvagità d'animo o perché non mirò se 
non a quello che poteva nuocerti, giunse a tale aberrazione da porre le armi in 
mano al nemico, tu hai il dovere di ricostruire lo Stato con gli stessi mezzi con i 
quali Pompeo lo sconvolse. [2] Prima di tutto conferì a pochi senatori il potere 
assoluto di legiferare in materia tributaria, economica e giudiziaria, mentre lasciò 
languire in servitù, e sotto leggi inique, la plebe romana a cui apparteneva dianzi il 
sommo potere. [3] I tribunali stessi, anche se restarono affidati ai tre ordini" 
com'era prima, sono retti in pratica da quegli stessi faziosi che danno e tolgono a 
loro capriccio, condannano gli innocenti ed innalzano agli onori i loro amici. [4] 
Delitti, scandali e scelleratezze non valgono ad ostacolare la loro carriera politica. 
Eliminano, anche con la forza, quelli che a loro fa comodo: insomma, come 
fossero in una città conquistata, governano obbedendo ai loro impulsi sfrenati 
anziché alle leggi. [5] Tuttavia non mi tormenterei oltre misura se, a rendere schiavo 
il popolo, profittassero di una vittoria ottenuta col valore. Invece no: [6] uomini 
completamente inetti, la cui unica forza e capacità sta nella lingua, esercitano senza 
misura un potere che è dono del caso e della fiacchezza altrui. [7] Infatti, quale 
rivoluzione o quale discordia civile ha mai distrutto dalle fondamenta tante famiglie 
di così illustre nome? E chi mai, dopo la vittoria, si mostrò così sfrenato ed 
insaziabile?


   [4, 1] L. Silla, a cui vittorioso tutto era lecito per legge di guerra, pur 
comprendendo che la strage dei nemici rappresentava un rafforzamento del suo 
partito, tuttavia ne fece uccidere pochi e preferì imbrigliare gli altri più con la 
munificenza che col terrore. [2] Invece, per Ercole, Marco Catone, Lucio Domizio 
e gli altri dello stesso partito scannarono come vittime quaranta senatori e molti 
giovani che facevano sperar bene di sé, senza che quella maledetta genia riuscisse 
a saziarsi del sangue di tanti infelici cittadini! Né figli orfani, né padri decrepiti, né 
dolori o lamenti di uomini e di donne piegarono il loro animo inflessibile, 
distogliendoli dal cacciare alcuni dalle cariche ed altri dalla patria, in un crescendo 
crudele di sopraffazioni e calunnie. [3] E che dire poi di te? Essi, per quanto 
pusillanimi, darebbero volentieri la vita - se potessero - pur di farti oltraggio. La 
gioia che traggono dal loro dominio, che pure non si aspettavano, è superata dal 
cruccio per il tuo prestigio: preferirebbero anzi mettere a repentaglio la libertà 
piuttosto che l'impero del popolo romano da grande diventasse grandissimo per 
opera tua. [4] Proprio per questo devi provvedere sempre più attivamente a 
rinsaldare e a tutelare lo Stato. [5] Da parte mia non esiterò ad esporti quel che la 
mente mi suggerisce. Per il resto sarà compito della tua intelligenza approvare le 
proposte che riterrai giuste ed utili a realizzarsi.

   [5, 1] Io ritengo, secondo l'insegnamento dei vecchi, che la cittadinanza fosse un 
tempo divisa in due partiti: patrizi e plebei. Dapprima il sommo potere era in mano 
ai senatori, ma il nerbo della forza stava nella plebe. [2] Così si avvicendarono in 
Roma le secessioni e, mentre l'autorità dei nobili ne usciva sminuita, aumentavano 
invece le prerogative del popolo. [3] Ma la plebe viveva in libertà perché nessuno 
era più potente delle leggi e i nobili erano superiori ai plebei non in ricchezza e 
fasto ma in rinomanza e forti imprese: i più poveri, vivendo in campagna o sotto le 
armi senza mancare del necessario, bastavano a se stessi e alla patria. [4] Ma 
quando, a poco a poco, furono cacciati dai loro campi e si videro costretti 
dall'ozio e dalla povertà a vivere senza stabile dimora, cominciarono a bramare i 
beni altrui e a far mercato della propria libertà e dello Stato medesimo. [5] Così, a 
poco a poco, quel popolo che era stato signo-re e dominatore del mondo si 
sfasciò, e in luogo di un impero comune i singoli si procurarono una schiavitù 
individuale. [6] Di conseguenza questa massa, infetta in primo luogo da costumi 
immorali, poi dissipata in vari mestieri e forme di vita senza alcun legame 
reciproco, a me almeno sembra poco adatta ad addossarsi il governo dello Stato. 
[7] Ho però molta speranza che l'aggiunta di nuovi cittadini possa provocare un 
risveglio generale alla libertà: giacché quelli cominceranno a preoccuparsi di 
conservare la libertà, questi di deporre la schiavitù. [8] Secondo me tu dovresti 
mescolare i nuovi con i vecchi e stanziarli nelle colonie: in tal modo il dispositivo 
militare sarà rafforzato e la plebe, intenta ad occupazioni oneste, smetterà di 
danneggiare lo Stato.

  [6, 1] Tuttavia prevedo chiaramente quali saranno la reazione e gli attacchi dei 
nobili in quella occasione, quando proclameranno sdegnati che si sta sovvertendo 
l'ordine costituito, che si vuole imporre questo servaggio ai vecchi cittadini, che la 
repubblica si tramuterà in regno se una gran massa di persone entrerà a far parte 
dei cittadini per concessione di un uomo solo. [2] Io però sono convinto di 
questo: commette azione disonesta soltanto chi si procura popolarità a danno dello 
Stato; giudico invece ignavia e viltà l'esitare a realizzare un bene pubblico che 
coincida con gli interessi privati. [3] Marco Druso, durante il suo tribunato, seguì 
costantemente il partito di adoperarsi con ogni mezzo a favore dei nobili e nulla 
mai per principio intraprese se non dietro loro sollecitazione. [4] Ma quei faziosi, 
che anteponevano alla lealtà la frode e l'inganno, avendo capito che per merito di 
un uomo solo molti ottenevano grandissimi benefizi, ben consci singolarmente 
della propria malvagità e slealtà, giudicarono Marco Druso alla loro stessa stregua. 
[5] E così, temendo che sull'onda del favore pubblico arrivasse al potere da solo, 
nel tentativo di renderlo impopolare non riuscirono che a mandare all'aria i piani di 
quello ed i propri. [6] Perciò, o generale, devi procurarti con maggior impegno 
amici fidati e scolte numerose.

  [7, 1 ] Per un valoroso non è difficile debellare il nemico a faccia a faccia, per 
contro i galantuomini non riescono agevolmente a macchinare insidie e ad evitarle. 
[2] Pertanto, una volta che avrai creato i nuovi cittadini e la plebe ne sarà stata 
rinnovata, attendi soprattutto a far rispettare i buoni costumi e a stringere vecchi e 
nuovi nei vincoli della concordia. [3] Ma recherai il bene più grande alla patria, ai 
cittadini, a te, ai figli ed all'umanità stessa sradicando o diminuendo nei limiti del 
possibile l'amore del denaro. Diversamente, famiglia e Stato non potranno reggersi 
né in pace né in guerra. [4] Infatti, ove dilaga la sete di ricchezza, né l'educazione 
né le occupazioni oneste né l'ingegno hanno la forza di impedire che lo spirito, 
prima o poi, soccomba. [5] Ho sentito parlare spesso di re, repubbliche e popoli 
che, per colpa della ricchezza, perdettero i grandi imperi acquistati col valore in 
regime di povertà: e la cosa non è strana. [6] Giacché i buoni, vedendo i peggiori 
acquistare rinomanza e favore in grazia delle ricchezze, dapprima si crucciano ed 
agitano in cuore molti pensieri: ma quando il senso dell'onore e la virtù cedono 
progressivamente dinanzi alla brama di gloria e di ricchezza, l'animo passa dalla 
rettitudine al piacere. [7] E chiaro che l'operosità si alimenta della gloria che la 
circonda: tolta questa, la virtù di per se stessa risulta aspra ed amara. [8] Infine, 
quando la gloria va alle ricchezze, allora cadono in dispregio tutte le buone qualità, 
lealtà onestà ritegno e pudore. [9] Alla virtù, infatti, si perviene per un'unica e 
difficile via, mentre alla ricchezza si tende nel modo che a ciascuno aggrada e la si 
può raggiungere sia con mezzi onesti che disonesti. [10] Riduci dunque, anzitutto, 
il potere del denaro. Nessuno riceva o sia privato, in base al censo, della facoltà di 
giudicare sulla vita e l'onore di un cittadino: e parimenti si eleggano consoli e 
pretori non per ricchezza ma per merito. [11] Ma sulle cariche politiche il popolo si 
pronunzia facilmente. Invece è dispotismo che i giudici siano nominati da poche 
persone ed è disonestà che vengano scelti per censo. Propongo perciò che 
abbiano il diritto di giudica-re tutti i cittadini della prima classe e che il numero dei 
giudici sia però accresciuto. [12] Né a Rodi né in altre città, ove i ricchi misti ai 
poveri - come la sorte vuole - discutono gli affari importanti e quelli di minor 
rilievo, ci si è mai pentiti del modo di amministrare la giustizia.

   [8, 1] Riguardo poi all'elezione dei magistrati, ho fondati motivi per approvare la 
legge promulgata da Caio Gracco durante il suo tribunato, secondo la quale le 
centurie devono essere convocate per sorte fra le cinque classi indistintamente. [2] 
In tal modo i cittadini, messi alla pari in dignità e denaro, si sforzeranno di 
superarsi l'un l'altro in virtù. [3] Questi, a mio parere, sono i rimedi più efficaci 
contro lo strapotere della ricchezza: infatti qualsiasi cosa è esaltata e perseguita in 
misura dell'utile che ne deriva. La frode è praticata in vista di determinati vantaggi: 
tolti questi, nessuno sarà malvagio senza guadagno. [4] L'avidità è effettivamente 
una belva feroce, mostruosa e intollerabile: ove imperversa, saccheggia città, 
campagne, templi e case; sconvolge leggi umane e divine; né eserciti né mura 
possono arrestare la sua violenta irruzione; priva tutti del buon nome, del pudore, 
dei figli, della patria e dei genitori. [5] Per contro, se abolirai il prestigio del denaro, 
l'impeto smanioso dell'avidità si arrenderà facilmente ai buoni costumi. [6] Tutti 
indistintamente, buoni e cattivi, riconoscono che le cose stanno così: e tuttavia tu 
dovrai impegnare una lotta non facile col partito nobiliare. Se tu saprai evitarne le 
trame, il resto ti sarà facile. [7] Infatti, se i nobili fossero sufficientemente virtuosi, 
non sarebbero gelosi bensì emuli dei buoni. Invece, dal momento che si sono 
insediate nell'animo loro indolenza e accidia, stupidità e torpore, sbraitano e 
calunniano, considerando vergogna propria il buon nome altrui.

    [9, 1] Ma perché descriverli più a lungo, quasi fossero sconosciuti? La fermezza 
e la forza d'animo di Marco Bibulo si fecero luce in occasione del consolato! 
Fiacco di lingua, più perverso che scaltro di mente. Che coraggio potrebbe 
mostrare uno a cui il consolato, suprema delle dignità, portò suprema vergogna? 
[2] Ed è forse rilevante l'autorità di Lucio Domizio, che non ha parte del corpo 
immune da scelleratezze o delitti? Fatua ha la lingua, cruente le mani, pronti alla 
fuga i piedi; turpissime, poi, le parti che il pudore vieta di nominare. [3] Soltanto di 
Marco Catone non mi sento di disprezzare l'ingegno versatile, facondo e accorto. 
Sono, queste, qualità che si acquistano alla scuola dei Greci: presso costoro, 
tuttavia, non v'è ombra di virtù, di tenacia, di laboriosità. Non è possibile, di 
conseguenza, che si possa conservare un impero seguendo i precetti di gente che 
ha perduto per ignavia la libertà domestica. [4] Gli altri membri del partito sono 
certi nobili buoni a nulla che, al pari delle iscrizioni tombali, null'altro recano se non 
un nome illustre. I L. Postumii e i M. Favonii, poi, mi sembrano assai somiglianti 
alla zavorra di una nave da carico: se il viaggio è andato bene, sono utili; se sorge 
qualche avversità, i primi ad essere gettati a mare sono loro, tanto poco valgono.

     [10, 1] Ho trattato abbastanza ampiamente, credo, la questione del 
rinnovamento e del risanamento della plebe: ora passerò ad esporre i 
provvedimenti che tu dovresti adottare riguardo al senato. [2] Cresciuto d'età e di 
mente, trascurai quasi completamente gli esercizi militari e l'equitazione per 
dedicarmi agli studi: esercitai così le facoltà che da natura avevo ricevute più 
robuste. [3] E vivendo così fra continue letture e conversazioni, appresi che regni, 
repubbliche e popoli conservarono prospero il loro dominio sino a che tennero in 
considerazione i giusti consigli: una volta che favoritismo, paura e piacere li ebbero 
corrotti, non tardò il depauperamento della potenza, a cui seguì la perdita del 
dominio ed in ultimo il giogo della schiavitù. [4] Personalmente io la penso così: 
chiunque, nella sua città, abbia una posizione più elevata e più importante degli 
altri, si dà gran pensiero degli affari pubblici. [5] Per gli altri, infatti, la saldezza 
dello Stato rappresenta soltanto la sicurezza della libertà; ma quelli che si 
acquistarono ricchezza, prestigio e onore a mezzo della virtù, appena lo Stato 
accenna a vacillare e comincia a turbarsi, sono incalzati in mille modi da fatiche e 
affanni; difendono accanitamente gloria, libertà e patrimonio, accorrono dovunque 
in tutta fretta. Quanto più prospera era la loro condizione nei tempi buoni, tanto più 
amara ed agitata diventa la loro vita nelle avversità. [6] Perciò, laddove la plebe 
obbedisce al senato come l'anima al corpo e ne segue le decisioni, è bene che il 
senato deliberi saggiamente, il senno del popolo è invece superfluo. [7] Per questo 
i nostri antenati, fra la morsa di guerre durissime, pur scarseggiando di cavalli, 
uomini e denaro, mai si stancarono di combattere in armi per la supremazia. Né la 
penuria dell'erario, né la potenza nemica e nemmeno le avversità fiaccarono il loro 
animo generoso, distogliendoli dal proposito di conservare a costo della vita le 
conquiste realizzate col valore. [8] E questo scopo fu raggiunto più con decisioni 
coraggiose che con battaglie fortunate. Il fatto è che per essi lo Stato era uno solo, 
per quello tutti operavano, l'ostruzionismo si praticava a danno dei nemici e 
ciascuno sfruttava il braccio e la mente per render forte la patria, non se stesso. [9] 
Oggi, invece, i nobili hanno l'animo colmo di inerzia e viltà: ignari del travaglio delle 
guerre esterne e usi alle faziosità domestiche, impongono a tutti i popoli 
un'arrogante dominazione.

    [11, 1] Di conseguenza i senatori, sul cui autorevole consiglio si fondava dianzi 
la vacillante repubblica, si appigliano incerti a questo o a quel partito sotto 
l'imposizione del capriccio altrui: deliberano talora in un modo e poi in un altro, 
valutando il bene e il danno pubblico secondo i rapporti di rivalità o di alleanza che 
intrattengono con i potenti. [2] Invero, se la libertà fosse uguale per tutti o il voto 
diventasse segreto, lo Stato sarebbe più florido e la nobiltà meno potente. [3] 
Tuttavia, dal momento che non è facile parificare tutti in autorità - quelli infatti 
hanno avuto in legato dalla virtù degli avi gloria, prestigio e clientele, mentre la folla 
degli altri è per lo più di recente importazione - emancipa dalla paura i voti di 
costoro: nel segreto dell'urna ciascuno sarà più sollecito del vantaggio proprio che 
della potenza altrui. [4] La libertà è vantaggiosa a tutti, buoni e cattivi, valorosi e 
vili. E tuttavia i più vi rinunciano per paura. Ma vi può essere stoltezza più grande 
che addossarsi per viltà, quasi vinti in precedenza, quell'insuccesso che nella lotta 
sarebbe incerto? [5] In conclusione, io penso che a rafforzare il senato occorrano 
due cose: l'aumento del numero dei senatori e la votazione per mezzo della 
tavoletta. La tavoletta sarà un riparo dietro il quale potranno operare in maggiore 
libertà: il numero aumentato rappresenterà maggior sicurezza e più larga utilità. [6] 
Non è un mistero che, ultimamente, non pochi senatori, o perché convocati in 
processi pubblici o per impegni personali e di amici, non sono intervenuti alle 
riunioni consiliari: ma non sono stati tanto gli impegni a trattenerli quanto lo 
smodato strapotere. Giacché i nobili, coadiuvati da pochi elementi dell'ordine 
senatoriale che tengono in rango di satelliti del loro partito, amministrarono a loro 
capriccio quanto loro piacque approvare, respingere e deliberare. [7] Ma se verrà 
accresciuto il numero dei senatori e si voterà a scrutinio segreto, essi smetteranno 
una buona volta la loro altezzosità, dovendo ubbidire a coloro che, per l'addietro, 
tiranneggiavano ferocemente.

    [12, 1] Probabilmente, o generale, giunto alla fine di questa lettera vorresti 
conoscere la mia opinione sull'eventuale numero dei senatori e sulla loro migliore 
distribuzione fra molti e diversi incarichi; e parimenti, dato che mi sono mostrato 
favorevole ad ammettere ai giudizi tutti i cittadini della prima classe, l'eventuale 
modo di suddividerli e il numero che ogni commissione dovrebbe comprenderne. 
[2] Avrei potuto illustrare agevolmente questi punti categoria per categoria, ma ho 
preferito concentrarmi prima sulle misure essenziali e mostrartene la fondatezza. Se 
ti metterai per la via da me indicata, il resto verrà da sé. [3] Io desidero che il mio 
parere sia accorto ed utile il più possibile, poiché da ogni tua buona riuscita io 
ricaverò egregia fama. [4] Ma ancor più ardentemente bramo che al più presto, in 
qualsiasi modo, si venga in soccorso dello Stato. [5] Mi è più cara la libertà che la 
gloria e supplichevolmente ti esorto, ora che la conquista della Gallia ti ha 
consacrato condottiero illustrissimo, a non permettere che il sommo ed invitto 
impero del popolo romano si corrompa per la vecchiaia e si dissolva per 
l'eccessiva rilassatezza. [6] Se ciò accadesse, né di giorno né di notte troveresti 
requie: tormentato dall'insonnia40, saresti travolto dalla pazzia in preda al furore e 
al delirio. [7] Io so con sicurezza che la vita di ogni mortale è sorvegliata dalla 
divinità e che nessuna azione dell'uomo, buona o cattiva, è priva di importanza: al 
contrario, in virtù di una legge di natura, opposte ricompense attendono i buoni e i 
cattivi. [8] Intanto, nel caso che quelle tardino, ciascuno ricava dalla propria 
coscienza quel che debba aspettarsi.

     [13, 1] Se la patria e i genitori potessero parlarti, certamente ti farebbero questo 
discorso: "O Cesare, noi uomini fortissimi ti abbiamo generato in una città preclara 
perché a noi fossi vanto e presidio, ai nemici terrore. [2] Quando nascesti, assieme 
alla vita ti trasmettemmo quel che avevamo conquistato tra mille fatiche e pericoli: 
una patria di grandezza mondiale, un casato ed una famiglia fra le più illustri in 
patria, buone attitudini e onorate ricchezze, insomma tutto quanto si può coltivare 
in pace e conquistare in guerra. [3] E in cambio di così grandi benefizi ti chiediamo 
non di commettere qualche azione turpe o malvagia, bensì di ristabilire la libertà 
oppressa. [4] Fatto ciò, la fama della tua virtù si librerà in tutto il mondo. [5] Oggi, 
infatti, nonostante le gloriose imprese compiute in pace e in guerra, la tua gloria è 
pur sempre pari a quella di molti altri valorosi. Ma se arresterai sull'orlo della rovina 
e farai risorgere questa Roma dal nome famoso e dall'immenso impero, chi vi sarà 
al mondo più illustre e più grande di te? [6] Giacché, se questo impero andrà in 
rovina o per l'interno malanno o per l'avverso destino, non può esservi dubbio che 
in tutto il mondo scoppieranno devastazioni, guerre e stragi. Se invece tu nutrirai la 
giusta ambizione di mostrarti riconoscente verso la patria e i genitori, ricostituito lo 
Stato, vivrai in futuro più gloriosamente che tutti gli altri uomini e solo la tua morte 
sarà più gloriosa della tua vita. [7] I vivi, infatti, soffrono talvolta gli attacchi della 
sorte, spesso quelli dell'invidia: ma una volta che la vita si è arresa alle leggi della 
natura, non v'è più luogo alla denigrazione e la virtù per se stessa sempre più si 
sublima.
    [8] Ti ho esposto nel modo più sintetico quel che mi sembra più giovevole a 
farsi e quel che stimo utile a te. Non mi rimane che pregare gli dèi immortali 
affinché volgano a vantaggio tuo e della patria ciò che intraprenderai.

NOTE (numerate nell’edizione latina)

    1. Nell'epistola II (I, 2), cronologicamente più antica, era data maggiore 
importanza al capriccio della fortuna.
    2. Appio Claudio, censore nel 312 e console nel 307 a.C., aveva composto un 
carmen moralistico che riecheggiava motivi pitagorici: ne rimangono tre sentenze, 
di cui una citata appunto nella nostra epistola.
    3. Analoga espressione in epist. II, 1, 6: ala somiglianza ... dei due luoghi è così 
chiara che una loro connessione non può essere discussa » (PALADINI, Le 
Epistulae ad Caesarem, Bari, 1956, p. 17).
    4. Per afferrare il nesso logico, si intenda che anche le conquiste realizzate con 
la virtù - come quella del potere - vanno conservate col massimo zelo.
    5. II pensiero, adattato in senso morale, ricorre in SEN., de ira 3, 36, 4; cfr. ora 
anche P. Cugusi, Epistulae ad Caesarem, Cagliari, 1968, p. 61.
    6. Generosità verso gli avversari, munificenza verso i gregari in guerra sono 
difficoltà per Cesare nel passaggio dalla guerra alla pace: tutti vogliono più di 
prima.
    7. Si tratta di Pompeo, il cui profilo è tracciato in modo abbastanza equanime e 
distaccato.
    8. P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 170 s. propone di intendere alia necessitudo 
come "qualche altro motivo".
    9. Il senso più probabile del passo è che circolavano voci tendenziose 
(maledicta) che attribuivano a Cesare il disegno di impadronirsi dello Stato.
    10. Gli avvenimenti a cui si fa qui cenno sono veramente assai anteriori alla 
guerra civile fra Cesare e Pompeo (hoc bellum): Cn. Papirio Carbone fu ucciso 
nell'82 per ordine di Pompeo, Cn. Domizio Enobarbo nell'81 e M. Giunio Bruto 
nel 77, presso Modena; anche il massacro della plebe nella Villa publica (un recinto 
nel Campo Marzio) avvenne nell'82. Si noti peraltro che non gli avvenimenti stessi 
ma le critiche che a quelli si muovevano sono situati dallo scrivente paulo ante hoc 
bellum: e storicamente è esatto che, ad es., Elvio Mancia in un discorso del 55 
(cfr. VAL. MAX., VI, 2, 8) parlò in tal guisa contro Pompeo.
    11. Per l'espunzione delle parole alii liberos di V, cfr. ora anche P. CUGUSI, 
Epistulae, cit., p. 207.
    12. Il fato mortale per Roma non potrà provenire altro che da lotte intestine: in 
quell'occasione i Romani cadranno in potere di una monarchia straniera o di una 
popolazione barbara.
    13. Non necessaria è l'integrazione vel <maxime> del PALADINI, Epistulae ad 
Caesarem, Roma, 1952, p. 26: cfr. P. FRASSINETTI, "Parole e Idee", 1962, p. 
61.
    14. Si è cercato di sanare in vario modo la corruttela del manoscritto. La 
traduzione qui proposta presuppone emendamenti come amissis (I. LANA, » Riv. 
Filol. Istr. Class. », 1954, p. 198) o laceratis (K. VRETSKA, Invektive und 
Episteln, II, Heidelberg, 1961, p. 227; possibile anche adesis). Il PALADINI, 
Epistulae, cit., p. 88 ss. propone veteribus nexis conquirit, nel senso di "per i 
debiti vecchi cerca nuove condizioni".
    15. Non si chiede la soppressione diretta dell'usura, ma la sua graduale 
eliminazione a mezzo di provvedimenti che moderino le spese eccessive e tolgano 
potere al denaro.
    16. Cesare ridusse a 150.000 il numero degli assistiti dalla pubblica beneficenza, 
che avevano toccato il massimo di 320.000.
    17. Alcune riforme di Cesare sono contro il capitalismo fondiario -latifondista-, 
contro le speculazioni degli appaltatori di imposte, provvedimenti a favore dei 
debitori.
    18. Altri, dando diverso valore a imprudentia pleraque, intende "i più degli 
imprudenti mandano in rovina anche se stessi"; altri ancora "chi non è assennato 
rovina sé e la maggior parte dei suoi affari".
    19. Occorre assicurare, in Italia e nelle province, l'ordine, contro il brigantaggio 
di coloro (amministratori, funzionari, ecc.) che si installano senza diritto nelle case 
altrui.
    20. Sull'arbitrarietà dell'arruolamento fatto a mezzo di conquisitores, che 
svolgevano la loro attività cercando di non disturbare i ceti più elevati, cfr. 
GABBA, Athenaeum, 1951, p. 180 ss.
    21. In questo richiamo agli affari interni di Roma (de negotiis urbanis) si è visto 
da qualcuno, senza fondamento, un lieve biasimo all'indirizzo di Cesare, intento 
esclusivamente alle conquiste militari.
    22. Per coloro che datano L'epistola al 50, l'adversus consul sarebbe 
l'aristocratico C. Claudio Marcello che fu console nel 5o con L. Emilio Paolo, più 
favorevole a Cesare. Altri pensano a M. Claudio Marcello, console nel 51.
    23. Pompeo è giunto a tale stoltezza da armare, nel suo cieco odio 
anticesariano, persino coloro che gli erano ostili: Cesare deve intraprendere una 
vasta riforma con gli stessi pieni poteri avuti da Pompeo, quand'era stato console 
senza collega nel 52. Secondo P. Cugusi, Epistulae, cit., p. 296 s. (che segue L. 
HELLWIG, De genuina Sallusti ad Caesarem epistula cum incerti alicuius suasoria 
iuncta, Lipsiae, 1873, p. 22, R. POEHLMANN, Sitzungsb. Akad. Wiss., 1904, p. 
46, E. MEYER, Caesars Monarchie und das Principat des Pompeius, Berlin, 1922 
3, p. 573), hostes non sarebbero i nemici di Pompeo (i Cesariani) ma i nobiles 
"che erano prima anche nemici di pompeo, cioè nemici comuni". Per quibus 
rebus, "i punti sui quali" (e non "i mezzi con i quali") la repubblica fu sconvolta.
    24. Nonostante la riforma antisillana del 70 con la lex iudiciaria Aurelia (un terzo 
di giudici senatori, un terzo cavalieri e un terzo tribuni erarii, anch'essi in sostanza 
equites) Pompeo aveva permesso di fatto che dominasse l'arbitro degli oligarchi.
    25. Lo CHOUET, Les lettres de Salluste à César, Paris, 1950, p. 88, pensa che 
questo biasimo degli eccessi aristocratici possa riferirsi al supplizio di un cittadino 
di Novum Comum, ordinato nel 51 da M. Marcello (cfr. CICERONE, ad Att., 5, 
11, 2) ed all'assassinio di Clodio.
    26. La notizia contenuta in queste righe non è certo errata, anche se c'è chi dice 
non vi sia notizia di tali massacri nel periodo compreso fra l'abdicazione di Silla e 
la guerra civile. Solo nell'81, al tempo delle proscrizioni sillane, furono proscritti e 
condannati a morte 40 senatori e 1600 cavalieri (cfr. APPIANO, B. C., I, 95, 442). 
Che i 40 senatori siano da identificarsi con quelli di cui parla Appiano è opinione di 
P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 310 (che si oppone all'emendamento quadraginta 
senatoribus di W. SEYFARTH, Klio, 1962, p. 113 ss.). Fra i sostenitori 
dell'autenticità, alcuni ritengono che lo scrittore voglia abilmente e copertamente 
coinvolgere gli aristocratici contemporanei nelle responsabilità di quelli del periodo 
sillano. Altri (fra cui K. VRETSKA, Invektive, cit., II, p. 98 s. e P. Cugusi, 
Epistulae, cit., p. 308) preferiscono seguire la congettura dell'Orelli at hercule M. 
Catoni (at herculem catonem ha il Codice Vaticano) con possibilità di 
interpretazione metaforica: Catone e Domizio, come quaesitores nei tribunali di 
Pompeo del 52, contribuirono ad allontanare senatori e cavalieri (questione in E. 
Wistrand, Sallust on judicial murders in Rome, stpckolm 1968). 
    27. Fin dal febbraio del 49 Cesare fece effettivamente accordare il diritto di 
cittadinanza ai Traspadani, continuando l'attuazione di uno dei punti programmatici 
più importanti del partito popolare, sin dall'epoca dei Gracchi.
    28. M. Livio Druso, tribuno della plebe nel 91, fu sostenitore di un vasto 
programma di riforme, fra cui la fondazione di colonie per i cittadini più indigenti e 
l'estensione della cittadinanza romana ai confederati italici: il tutto conservando 
però al senato il suo ruolo direttivo. L'autore dell'epistola, pur rilevandone sin 
troppo marcatamente l'affiliazione aristocratica, tende a scagionare Druso 
dall'accusa di aver affettato la tirannide.
    29. In luogo del tràdito tibi liberis, accolto anche da P. Cugusi, Epistulae, cit., p. 
44, F. HORNSTEIN, Rhein. Mus., 1957, p. 393, ha proposto l'emendamento di 
tibi in parentibus, approvato da K. VRETSKA, Invektive cit., II, p. I29, A. D. 
LEEMAN, Mnemosyne, 1964, p. 381, P. FRASSINETTI, Parole e Idee, 1962, 
pp. 57 e 61; contra E.PASOLI, Problemi delle Epistulae sallustiane, Bologna 1970 
p. 91 ss., per cui Cesare, anche se senza figli nel 50, viene considerato come 
rappresentante della generazione matura che potrà o potrebbe avere figli.
    30. Conserviamo la lezione manoscritta honorem, anche se K. BUECHNER, 
Sallust, Heidelberg, 1960, p. 392 e Sallustinterpretationen, Stuttgart, 1967, p. 29 e 
K. VRETSKA, Invektive, cit., II, p. 135 s. hanno ripreso, non senza fondamento, 
la congettura honore (ablativo di limitazione come gloria) per cui cfr. B. EDMAR, 
Studien zu den Epistulae ad Caesarem senem de re publica, Lund, 1931, p. 99 S.: 
approva questo emendamento A. D. LEEMAN, Mnemosyne, 1964, p. 381, 
mentre, secondo il PASOLI, Problemi, cit., p. 104 s., honorem si deve espungere, 
interpretando gloria come ablativo, «in fatto di gloria » (ma in questo senso appare 
preferibile una lettura gloriae honore). Difendono il tràdito honorem anche P. 
CUGUSI, Epistulae, cit., p. 351 s. e G. SCARPAT, Riv. Filol. Istr. Class., 1970, 
p. 172 ss., mentre O. LANGWITZ SMITH, in Classica et Mediaevalia, 1973, p. 
262 s., propone di leggere gloriam honorem. Nel passo in questione honorem può 
comunque essere mantenuto, intendendosi con gloria la rinomanza che può essere 
conseguita anche con mezzi non strettamente onorevoli (cfr. la discussione in V. 
PALADINI, Epistulae, cit., p. 121 S. e P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 351 s.).
   31 L'autore caldeggia l'estensione del diritto di sedere in tribunale a tutti i cittadini 
della prima classe, non solo ai più ricchi, ampliando al contempo gli effettivi delle 
giurie. Cesare non potè accogliere questo desiderio dei democratici estremisti e 
riservò i tribunali a senatori e (comunque) cavalieri.
   32. Molta incertezza regna sull'effettiva portata della legge di C. Gracco, non 
ricordata da alcun'altra fonte antica. Si è pensato alla costituzione per sorteggio di 
5 gruppi di 70 centurie ciascuno, chiamati a votare nell'ordine stabilito dalla sorte; 
o, più probabilmente, alla chiamata al voto secondo sorteggio di ciascuna delle 350 
centurie.
   33. II passo ita coaequantur dignitate pecunia è assai controverso: è accolta qui 
l'esegesi proposta dal LANA, Riv. Fil. Istr. Class., 1954, p. 198 s. e accettata 
anche da P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 364 s. Alcuni, tra cui lo stesso 
PALADINI, Epistulae, cit., p. 127 s., accogliendo l'emendamento coaequatur di H. 
Jordan, intendono che "le disparità finanziarie vengono equiparate nel campo delle 
dignità pubbliche"; K. BUECHNER, Sallust 2, cit., p. 393, n. 59, conservando 
coaequantur ed accogliendo l'emendamento di pecunia in pecuniae di Orelli, 
intende che "le ricchezze vengono pianificate per mezzo della dignitas, che sola ha 
valore"; altro emendamento, coaequatus (P. FRASSINETTI, Parole e Idee, 1962, 
p. 61 s.).
   34. M. Calpurnio Bibulo fu console con Cesare nel 59: dopo aver tentato 
vanamente di opporsi alle leggi agrarie proposte dal collega, fatto segno a violenze 
da parte della folla, si chiuse in casa per molti mesi accontentandosi di lanciare 
velenosi quanto impotenti editti contro i triumviri.
   35 L. Domizio Aenobarbo, già ricordato in 4, 2, fu console nel 54, seguì 
Pompeo durante la guerra civile e fu sconfitto a Corfinio. Gli accenni dell'epistola 
possono riferirsi alla sua violenta repressione dei torbidi del 66 ed alla sua fuga dal 
Campo Marzio durante i comizi consolari del gennaio 55. Il tratto lingua vana, 
manus cruentae, pedes fugaces; quae honeste nominati nequeunt, inhonestissima si 
ritrova quasi uguale in Invectiva, 3, 5: dal confronto, tuttavia, sembrano 
difficilmente ricavabili ragioni pro o contro l'autenticità dell'epistola. (Su un 
tentativo di R. G. M. NISBET, «Journ. Rom. St.», 1958, pp. 30-32 di additare nel 
trattatista Rutilio Lupo la fonte dei due passi, ved. ROSTAGNI, «Riv. Filol. Istr. 
Cl.», 1959, p. 102). Si veda un ingegnoso tentativo di dimostrare la priorità 
dell'Invettiva, in BUECHNER- HOFMANN, Lateinische Literatur u. Sprache, 
Bern, 1951, p. 81 ss.
   36. Lo CHOUET, op. cit., p. 43, rileva nell'espressione ingenium versutum 
loquax callidum «la malignità degli epiteti ambigui»; altri ritengono il giudizio 
indubbiamente polemico, ma non negativo. Da notare, tuttavia, la differenza col 
profilo favorevole di Catone tracciato nella Catilinaria (cioè prima dell'accanimento 
politico e la fondamentalizzazione catoniana contro i populares).
   37. Syme, Sallustio p. 362 s., Mus. Helv. 1958, p. 46 ss. e ibidem, 1962, p. 177 
s. ha voluto individuare in questo passo un argomento contro l'autenticità 
sallustiana dell'epistola, in quando un M. Favonio, quaesitor nel 52 e seguace di 
Pompeo e Catone, non avrebbe potuto essere annoverato tra i nobiles al tempo 
della repubblica (era invece nobilis, anche se di una famiglia in grande decadenza, 
L. Postumio). Ma si è osservato che qui i L. Postumii et M. Favonii sono 
introdotti come una categoria accessoria rispetto alla factio dell'aristocrazia, alla 
dipendenza della quale sono posti: cfr. K. BUECHNER, Sallustinterpretationen, 
cit., p. 28, P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 373 s. E questo può sostenersi senza 
bisogno di emendare (con Paladini) il tràdito additamenti in addiamenta: cfr. ancora 
P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 382.
   38. L'idea dello scrutinio segreto (per tabellam) può essere stata suggerita allo 
scrittore dall'esistenza di alcune leges tabellariae del periodo repubblicano; o anche 
dall'osservazione della procedura seguita nei comizi popolari. Comunque Cesare 
non apportò modifiche in questo campo. Aumentò invece il numero dei senatori 
da 60o a 900, con l'intento però di abbassarne prestigio e autorità.
   39. K. STIEWE, Hermes, 1970, p. 422 ss., contro la tesi di SYME, Mus. Helv., 
1958, p. 45 ss., secondo la quale l'espressione cum paucis senatoriis sarebbe 
tipica del linguaggio volgare in età imperiale, propone di leggere cum paucis 
senatorii <ordini>s. Contra E. PASOLI, Mus. Criticum, 1969, p. 63 ss. (= 
Problemi, cit., p. 107 ss.) per il quale senatoriis è aggettivo determinativo.
   40. V. USSANI jr., Insomnia. Saggio di critica semantica, Roma, 1955, p. 47 ss. 
formula l'ipotesi (accolta anche da P. CUGUSI, Epistulae, cit., p. 408 ss.) che 
insomnium equivalga a somnium = enùpnion, ossia indichi «visioni nel sonno, 
sogni» e non l'« insonnia».
   41. La concezione religiosa qui espressa non è quella tradizionale degli dèi 
protettori della città, ma rivela nell'autore approfondite letture filosofiche, 
specialmente di PLATONE che in Leggi, X, 901 d ss., aveva dimostrato l'esistenza 
della divinità, la sua onniveggenza e la sua cura degli uomini.
   42. Non a torto si è rilevata nello scrittore una certa tendenza a mettere in 
secondo piano le glorie militari di Cesare rispetto ai meriti che egli può acquistarsi 
come riformatore politico.
   43. Preferiamo riferire le parole morbo e fato al corpo dello Stato (si ricordi già il 
neviano fato Metelli Romae fiunt consules) piuttosto che ad un pericolo di malattia 
o morte riguardante Cesare personalmente.
   44. Il passo, piuttosto oscuro, è stato interpretato in varie maniere: K. 
VRETSKA, Invektive, cit., II, p. 182, propone di emendarlo così: tuaque unius 
morte vita clarior erit; A. D. LEEMAN, Mnemosyne, 1964, p. 383, pensa che 
unius significhi unus omnium maxime, ma si oppone a questa interpretazione E. 
PASOLI, « Latinitas », 1967, p. 104 ss. (= Problemi, cit., p. 114 SS.). Per P. 
CUGUSI, Epistulae, cit., p. 422 s. (sulle orme di P. FRASSINETTI, Sallustio. 
Opere, cit., p. 234, n. 3), il passo è da intendersi nel senso che nessuno, pur morto 
e perciò maggiormente oggetto di gloria, potrà superare la gloria di Cesare vivo, 
all'infuori di Cesare stesso dopo la morte. Più recentemente A. SZANTYR, 
«Gymnasium», 1974, p. 41 ss., leggendo tuaque unius mors vita clarior erit, 
traduce: "e il periodo dopo la tua morte, che sarà ancor più glorioso della tua vita, 
apparterrà a te solo" (un po' cervellotico, ma molto bello politicamente).